Le récit de l’histoire française s’est reconfiguré dans les années 1968. De nouvelles figures entrent en scène, les anonymes, les ouvriers, les femmes, les témoins, les militants, ou les ruraux. Cette entrée en scène remet en cause le récit produit par l’Etat, le récit de l’histoire glorieuse et du rôle universel de la France. Le développement de cette histoire « par le bas » et par le local est une reconfiguration également dans le sens où les figures qui l’écrivent se multiplient. Les producteurs de récit peuvent être des structures locales, des écomusées, des associations, des institutrices, des contributeurs de mémoire écrite ou orale, ou des témoins, hommes ou femmes, mais aussi des écrivains et des universitaires qui étendent leur domaine de recherche à l’histoire économique et sociale, au régionalisme, au monde ouvrier, au monde militant et à l’histoire des femmes. Le féminisme des années 1970 permet l’introduction des femmes dans le récit de l’histoire. Le récit de l’Etat, quant à lui, ébranlé par la décolonisation se pare de sa richesse nationale artistique, de son patrimoine, par le biais du ministère des Affaires culturelles, et se tourne en partie vers le récit européen et le libre-échangisme sous le Giscardisme. provoquant ainsi un autre décentrement de la nation. Mais remet-il en cause la transmission de l’histoire par les grandes figures ? Le cinéma, les médias, et la télévision, dont l’indépendance et le contrôle par le pouvoir est critiqué en mai 1968, joueront un rôle indéniable dans les années 1970 dans la diffusion des paroles des témoins et des acteurs mettant en avant la mémoire des victimes de la shoah, ou la parole des groupes mémoriels. C’est alors le rôle de Vichy, de la collaboration, ou de la France résistante qui sont questionnés. 

“Le devoir de mémoire” est à la fois sujet et objet d’un militantisme de la mémoire. Ce documentaire vise à comprendre certains enjeux de cette mémoire. Des enjeux d’aujourd’hui concernant le passé. Le génocide des juifs lors de la seconde guerre mondiale,  la mémoire de l’esclavage ou la mémoire conflictuelle de la guerre d’Algérie sont au coeur de cette histoire.

JM

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